Deq (tatuaggio)
Il Deq (curdo: deq, دەق) o Xal (curdo: xał, خاڵ) è il tatuaggio tradizionale e unico dei curdi, più comunemente diffuso tra le donne curde, ma osservabile anche tra gli uomini[1]. La pratica del Deq è diventata meno comune a causa dell'influenza dell'Islam ed è stata sostituita dall'henné, ma, a differenza dell'henné, il Deq non è temporaneo. Sono stati fatti degli sforzi per rivitalizzare l'uso del Deq come modo per riaffermare la propria identità curda. Il Deq è praticato anche dagli yazidi e in misura maggiore[2].
Storia[modifica | modifica wikitesto]
Le origini del deq sono sconosciute.
All'inizio del VI secolo, Aëtius di Amida scrisse del deq e della sua preparazione nella sua opera Medicae Artis Principes. In quest'opera spiegava che il materiale del deq veniva preparato schiacciando e mescolando legno di pino (preferibilmente la sua corteccia), un po' di bronzo corroso, gomma e olio di alberi[2]. Oltre a questa miscela, il bronzo corroso veniva mescolato con aceto per creare una seconda miscela[3]. Poi si mescolava il succo di porro e acqua. Il luogo del tatuaggio veniva quindi pulito con questa miscela di succo di porro e il disegno veniva tracciato con un piercing e la miscela combinata poi applicata sulla pelle[1].
Anche Jacques de Morgan osservò il tatuaggio delle donne curde nel 1895 e menzionò che le donne anziane avevano la maggior parte dei tatuaggi e talvolta erano tatuate su tutto il corpo. Anche gli uomini erano tatuati, prevalentemente sulle mani e raramente sul viso. Pure Henry Field osservò questo fenomeno quando visitò le province del Kurdistan e di Kermanshah in Iran negli anni cinquanta[4].
Usi e significati[modifica | modifica wikitesto]
La pratica del deq è precedente all'Islam ed è associata alle tradizioni locali. Può avere significati diversi a seconda della collocazione, tra cui puro ornamento, protezione spirituale e affiliazione tribale. Sulle donne si trova di solito su viso, collo, piedi, mani e, in misura minore, sul seno e vicino ai genitali[5]. Si ritiene che il deq facciale allontani gli spiriti maligni, garantisca buona salute e fertilità. Esistono regole per l'uso del deq e le donne divorziate o che hanno dato alla luce bambini nati morti non possono essere tatuate[4].
Per tatuare le donne, il tatuatore disegna innanzitutto il disegno sulla pelle con un ago intinto nell'inchiostro e pungolato nella pelle. L'inchiostro è ricavato dal latte (di solito latte materno) e i disegni sono solitamente linee, stelle, svastiche, soli, semicerchi, rettangoli, diamanti e croci. I cerchi sono particolarmente associati alla fertilità, mentre le croci sono ritenute in grado di allontanare gli spiriti maligni e i diamanti portano forza. Il deq può essere visto come un diario per la donna in particolare[6]. Gli uomini di solito si tatuano sulle mani, sulle gambe, sul collo, sul petto e sul viso (i tatuaggi temporali sono comuni) e i significati principali sono medicinali e di protezione.
In passato, era possibile identificare l'affiliazione tribale di un curdo dal suo deq[6].
Modelli tra gli yazidi[modifica | modifica wikitesto]
Tra i modelli degli yazidi vi sono pettini, gazzelle, croci e animali chiamati daqqayeh, piedi e lune (sia piene che crescenti), bambole, "V" rovesciate, chiamate res daqq, e dimlich (figure assomiglianti a borse con due corde).
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ a b Diplomatic Magazine | خاڵ كوتان له كوردهواریدا, su web.archive.org, 10 novembre 2019. URL consultato il 3 ottobre 2022 (archiviato dall'url originale il 10 novembre 2019).
- ^ a b (TR) Antik Çağ’dan günümüze ulaşan bir gelenek:Deq, su YeniOzgurPolitika.com. URL consultato il 3 ottobre 2022.
- ^ (EN) Oppressed Kurds express culture in Australia, su Australian Geographic, 2 marzo 2010. URL consultato il 3 ottobre 2022.
- ^ a b (EN) Gülşah Dark, Deq: A dying art among Turkey's Kurdish women, su Daily Sabah, 13 gennaio 2016. URL consultato il 3 ottobre 2022.
- ^ (EN) The Last Tattooed Women of Kobane, su Photography, 21 gennaio 2015. URL consultato il 3 ottobre 2022.
- ^ a b (EN) Ahmet Taşğın e Marcello Mollica, The tradition of tattooing in Siverek, Turkey, in Middle Eastern Studies, vol. 53, n. 2, 4 marzo 2017, pp. 271–280, DOI:10.1080/00263206.2016.1237355. URL consultato il 3 ottobre 2022.